人物 | 这两位最帅的国家首脑都爱跑步

本体之神，如阴阳不测之谓神（《系辞上》）神也者，妙万物而为言者也（《说卦传》）范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知。

而以五经为基本文献、以儒家为文化主流的传统加深、定型了有为理念。董仲舒讲五德说，就是限制君主权力的一种办法。

所谓自然，即出于其本性的必然，非有自己的目的。贵无并非无政府论，它所贵之无即道，而道实际上是一个善的理念，一个集各方面理想的总体。原来医术简陋，人多死于疾病，后来有了医疗条件的改善。志无盈求，事无过用，乃可济乎。是以上下夸跂，俯仰自失。

贵贱有章，则慕赏畏罚。现为北京大学哲学系、国学研究院教授。[36]梁漱溟：《梁漱溟全集》（第三卷），《中国文化要义》，济南：山东人民出版社2005年版，第240-258页。

虽然梁先生认为，中国之所以出现道德代宗教现象，关键是在孔子，但他也没有否认周公之礼的重要性。至于途术呢，则中国自古有‘以孝治天下之说。自世界大交通以来，西洋势力和西洋文化的东来，给千百年来未有之变局的中国带来前所未有的冲击与挑战。盖理性在人类，虽始于思想或语言，但要启发它实现它，却非仅从语言思想上所能为功。

[23]换句话说，未来世界将是中国文化的世界，将是以周孔教化为底色的伦理文化的世界。[30]梁漱溟：《梁漱溟全集》（第三卷），《中国文化要义》，济南：山东人民出版社2005年版，第257页。

如我夙昔所说，宗教都以人生之慰安勖勉为事。既长，则有夫妇，有子女，而宗族戚党亦由此而生。民国时期有不少学者也认为中国人的宗教意识较弱，其先驱是梁启超先生。上好信，则民莫敢不用情。

[4]梁漱溟：《梁漱溟全集》（第一卷），《东西文化及其哲学》，济南：山东人民出版社2005年版，第481页。而且父母在堂，则兄弟等亦不分。如孔子弟子樊迟请学稼，请学为圃，如果孔子单纯说吾不如老农吾不如老圃，事情就此结束了，但他还评论道：小人哉，樊须也。但《荀子·礼记》以述为作，加以澄清，与之以新意义，使之由宗教变而为诗。

彼此以对方为重而放轻了自己，那不是容易的事，亦不可能一切以此为准则。其自古相传未断之祭天祭祖，则须分别观之，在周孔教化未兴时，当亦为一种宗教，在周孔教化既兴之后，表面似无大改，而留心辨察实进入一特殊情形了。

随一个人年龄和生活之开展，而渐有其四面八方若近若远数不尽的关系。虽然冯友兰先生曾对梁漱溟的孔子的路周孔之教提出过严厉的批评[19]，但他同样认为周孔之教影响下的儒学已把古宗教仪式转化为理性之礼，他说：《荀子·礼记》早已将古时之宗教，修正为诗。

而以家族生活偏胜的中国，演变出伦理社会，使其后天缺乏西方的政治其事和法律其事。不过在那时这古圣人的安排事实上是难行的，行也维持不久，或形式微具，原意浸失，结果只弄成理智的不发达，似乎文化很低的样子。所以在后两千多年的影响上说，孔子又远大过周公。孔子全不如此，全在理性方面，专从现在现实着想，和宗教原质全不相容。总之，梁漱溟先生的周孔教化内容集中在《东西文化及其哲学》和《中国文化要义》等各篇章中。梁先生甚至预言，孔子那求仁的学问将为大家所讲究……这一路哲学之兴，收拾了一般人心，宗教将益浸微，要成了从来所未有的大衰歇。

梁漱溟先生认为，由于中国文化的早熟性是一种典型的无对文化，这决定了人们不纠缠于对物的文化，而是把精神移用到人事上，中国人便不再向物进攻，亦更无从而攻得入了。宗教在中国，有其同于他方之一般的情形，亦有其独具之特殊的情形……最早之图腾崇拜、庶物崇拜、群神崇拜等，即其一般的情形。

[28]梁漱溟：《梁漱溟全集》（第一卷），《东西文化及其哲学》，济南：山东人民出版社2005年版，第526页。[34]梁漱溟：《梁漱溟全集》（第三卷），《中国文化要义》，济南：山东人民出版社2005年版，第267-270页。

人的思想知识以至各种学术，亦无不导源于宗教。上好义，则民莫敢不服。

[27]梁漱溟：《梁漱溟全集》（第一卷），《东西文化及其哲学》，济南：山东人民出版社2005年版，第381-382页。[27]西方文化、中国文化和印度文化分别代表三种路子。在人类社会未取得全面开化前，宗教是所有的文化的开端，且处于文化的中心。举孔子来代表他以后那些人物。

[5]夏曾佑：《中国古代史》，石家庄：河北教育出版社2003年版，第29页。而明白当初社会未曾变的老中国社会，又为明白其变化之前提。

二、周孔之教与宗教缺乏 五四运动之后，几乎所有的现代新儒家都对儒学与宗教的关系问题给予相应的关注。[29]梁漱溟：《梁漱溟全集》（第三卷），《中国文化要义》，济南：山东人民出版社2005年版，第258页。

仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。梁漱溟先生却坚持认为，虽然这一问题很大，这件事情的成功要在未来，但问题却是目前很急迫的问题，我们必须从现在做起，寻求中国文化、中国社会的出路[1]。

[7]梁漱溟：《梁漱溟全集》（第七卷），《今天我们应当如何评价孔子》，济南：山东人民出版社2005年版，第292-293页。全社会之人不期而辗转互相连锁起来，无形中成为一种组织。再次着眼‘无生本体，所用的是‘限量。梁先生认为，周公、孔子等圣人很早就领着我们去做以理智运调直觉的生活，就想成就那极高的文化，只是我们没有走好而已。

经过长期的研究，梁先生发现，中国文化与西方文化、印度文化是截然不同的，其根源是中国受到周孔之教的影响，中国更多地注重人事，注重伦理，注重道德，形成了伦理本位、宗教缺乏和文化早熟等特点。后者可说就是缺乏近代法律上之民主，特别是缺乏个人本位权利观念。

过去信仰寄予祖先父母，现在安慰寄予家室和合，将未来希望寄托于儿孙后代。[30]梁先生将中国文化和西方文化相比较，认为那些貌似被人们认为中国文化不及西方者，原从有所超过而来，并不是因不及而不及，而是全面超过西洋文化。

[8]梁漱溟：《梁漱溟全集》（第三卷），《中国文化要义》，济南：山东人民出版社2005年版，第81-82页。此天所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。